Terry Eagleton posmodernismo

El crítico literario Terry Eagleton (1987) trata de definir el término así: «Existe quizás un cierto consenso según el cual el típico artefacto posmodernista es leve, auto-irônico y hasta esquizoide; y reacciona

a la autonomía austera del alto modernismo adaptando de manera

imprudente el lenguaje del comercio y de la mercancia. Su posición

con respecto a la tradición cultural es la de un pastiche irreverente,

y su artificial superficialidad socava toda solemnidad metafísica, en

ocasiones mediante una estética brutal de suciedad y shock».

Con una óptica más positiva, los redactores de la revista de arquitectura

PRECIS 6 (1987, págs. 7-24) consideran al posmodernismo

como una reacción legítima a la «monotonia» de la concepción

modernista del mundo. «El modernismo universal, concebido por lo

general como positivista, tecnocéntrico y racionalista, ha sido identificado

con la creencia en el progreso lineal, las verdades absolutas,

la planificación racional de regímenes sociales ideales y la uniformización

deI conocimiento y la producción». EI posmodernismo, por el

contrario, privilegía la heterogeneidad y la diferencia como fuerzas

liberadoras en la redefinición del discurso cultural». Fragmentación,

indefinición y descreimiento profundo respecto de todos los discursos

universales o totalizantes (para utilizar la frase en boga)

son las marcas distintivas del pensamiento posmodernista. El redescubrimiento

del pragmatismo en filosofia (p. ej. Rorty, 1979), la

transformación de las ideas sobre la filosofia de la ciencia propuesta

por Kuhn (1962) y Feyerabend (1975), el énfasis de Foucault en la

discontinuidad y la diferencia en la historia, y el prívilegío que este

otorga a «las correlaciones polimorfas en lugar de la causalidad simpIe

o compleja», los nuevos desarrollos de las matemáticas que destacan

la indeterminación (catástrofe y teoría deI caos, geometría

fractal), la reaparición de la preocupación por la ética, la política y la

antropología, por el valor y dignidad del «otro», todo indica un cambio

extendido y profundo en la «estructura del sentimiento». Estos

ejemplos tienen en común un rechazo por los «meta-relatos» (grandes

interpretaciones teóricas de aplicación universal), lo que lleva a

Eagleton a completar su descripción del posmodernismo de este

modo:

«El posmodernismo señala la muerte de estos "meta-relatos" cuya

función secretamente terrorista era fundar y legitimar la ilusión de

una historia humana "universal". Estamos ahora en el proceso de

despertar de la pesadilla de la modernidad, con su razón manipula-

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dora y su fetiche de la totalidad, al pluralismo desmantelado de lo

posmoderno, ese espectro heterogéneo de estilos de vida y juegos

de lenguaje que ha renunciado a la instigación nostálgica de totalizarse

y legitimarse a si mismo (...) La ciencia y la filosofía deben

desembarazarse de sus grandiosas afirmaciones metafísicas para

verse a sí mismas con más humildad, como otro conjunto de narrativas

».